四寺连走

梵音清清，脚步铿铿，在青山绿水、晨钟暮鼓里，将尘世烟火化作无影无形。

对大屿山佛寺禅院的探访，最早出于阿萌的提议，去年本已设计好线路，但因一些事由未能成行。

新年要有新气象，这个专题很是符合新年祈福的意头，姑且不必区分阳历新年、农历新年吧。于是，“四寺连走”成为HK分队步入2017年后第二个行山活动。

大屿山是香港特区最大的岛屿，其面积比香港岛大近一倍。据《香港的地名与地方历史》（饶玖才 著）中记述，几百年前，有个“风水佬”给大屿山看过“相”，说它是“大牛带小牛，代代出公侯”格局。后来，堪舆名师赖布衣详细探察，认为大屿山应是“大象带小象，代代出和尚”。

现今看来，后说确有几分“灵验”，岛上未见“公侯”，寺庙、精舍、禅院却是众多。

鸦片战争以后，中国战乱频仍、民不聊生，江浙、两广的僧侣、道士开始到来香港，他们看好大屿山环境清幽、远离市区，宜于静修，便建立寺观。近百年来，在大屿山西半部，先后建立了“五大禅林”，依次为：昂坪、姜山（*）、鹿湖、地塘仔和万丈布。禅林内的大小寺庙、佛堂、静修室等合计过百。

随着昂坪天坛大佛、心经简林的建立，大屿山的“名气”日盛，并有中国五大佛教名山之美誉。当然，最为著名的是有“南天佛国”之称，居于香港诸禅林之首的宝莲禅寺。

本次活动即以宝莲寺为起点，连走各有特色的观音寺、灵隐寺、龙严寺，终点是大澳渔村。

早上9：30，我、罗同学、樊总、阿萌、毕同学及公子、小王同学共7人，在港铁东涌站集合，出B口到巴士中心乘巴士，10：30到昂平宝莲寺，11：20从宝莲寺出发，沿凤凰径4段和姜山道至观音寺，再顺大澳道至灵隐寺、龙严寺，近4点抵达大澳渔村，用餐后坐巴士返回东涌，再乘地铁回市区。

全程共计行走11.2公里，用时4个半小时。

一、雨中宝莲寺

周五中午给伙伴们发活动通知时，天气预报说有“一、两阵雨”，便也不以为意，只是嘱咐伙伴们带好雨具。

到达宝莲寺巴士站，我们从停车场走出，雨珠星星点点地落下，还未到宝莲寺的牌坊，雨势愈来愈密急，天气转为清冷，与上周走元荃古道时让人“中暑”的状态完全不同。虽然大家都带着雨具，但这样的阵仗还是有些始料不及。

我们急忙找广场边的一间餐厅避雨，又不好意思占着人家的地方不消费，每人点了一碗豆腐花。

这里豆腐花的味道未见有什么特别，价格比南丫岛的阿婆豆腐花还要贵上几元钱，或许是临近宝莲禅寺和天坛大佛，豆腐花也沾上佛光灵气 。

尽管是雨天，外面仍然有很多游人撑着伞在雨中行走游览。见雨势稍缓，我们便也走过广场，加入参观天坛大佛的游客队伍。

在广场时，大佛周围云雾缭绕，不甚清晰。走上台阶，微雨中，佛像气势雄伟、宝相庄严，面示微笑，神韵非凡，让人不得不屏气凝神、心存敬畏。

这是世界上最大的户外青铜大佛，坐落于木鱼山顶，全部由铜铸成，佛身高26.4米，底座高7.55米，总高度近34米，重量高达250吨。因其基座仿北京天坛设计，故称为“天坛大佛”。

一般的佛像，总是面南而坐，只有香港的天坛大佛，坐向却是“佛心向北”，面孔正朝北京。天朗气清之时，在澳门亦可见到，堪为香港的标志性景观。

为了保护好大佛，建造者在大佛内部采用科学的技术设施，使佛像能够防雷击，抗台风，防止冷热效应，以及海风盐雾侵蚀，在设计和建造工艺上既体现古老文化和传统工艺，又融入了现代艺术和尖端科技。

大佛的地基面积为2239平米，内有三层，分别为功德堂、法界堂及纪念堂。

走过268级台阶，有一队不知哪个社区组织的旅游团到此，混乱间，我和阿萌、毕同学排入人家的队伍，顺旋转楼梯进入展览区，却未见三宝她们的踪迹。

展览厅陈列着各种佛教艺术品和壁画、书画等。我对佛学知识缺乏了解，难以理解这些作品背后的宗教与文化涵义，单就其体现出的美感而言也令人叹服。

印象最深的是在第三层的纪念堂，供奉着如米粒大小的两颗佛陀真身舍利，参观者纷纷捺住呼吸，凑近保护罩细看，生怕有所惊扰。现场介绍，该舍利于1992年10月由斯里兰卡迎请回港。

舍利据称是2500年前，释迦世尊涅槃后经三昧火焚化，遗留下八万四千多颗色彩缤纷的结晶体，是佛陀修行功德圆满所致。

走在大佛底座的平台，俯瞰四周，只见山峦环绕，绿树浓荫，加之空中白雾缈缈，犹如仙境一般；正对面的宝莲禅寺庙宇形制宏大，建筑金壁辉煌，颇有香港佛界领袖的威仪。

在平台与罗同学和樊总他们聚齐，方知底座参观需购票而入，我们刚才是“混”进队伍“蹭”票参观的。赶紧对着大佛揖了两揖，原谅我们的“无心之过”！

走下台阶，天色稍霁，广场上一片静穆，与初到时的疾风密雨完全不同。

大家不禁说道：看来拜不拜佛，就是不一样啊！

前面是一座“三间四柱三楼”的冲天式石牌楼，牌楼正中匾额横刻“宝莲禅寺”四个大字，我们沿牌楼后的林荫甬道走向宝莲寺大门。

牌楼左侧是被称作“地坛”的三层的圆坛，形状仿北京天坛圆丘，正对着天坛大佛，以符合中国古代天南地北之说，并具有回音壁的功能。

寺庙山门与大殿庄严巍峨、华丽壮观自不必说，一砖一瓦、一镂一刻，无不尽显辉煌与华贵。

望着眼前熠熠生辉的建筑，绝想不到“大茅蓬”就是它的前身。

据说，19世纪末，大悦、顿修、悦明3位来自内地的禅师，发现这里虽然长满荆棘荒草、人迹罕至，却清幽宁静，是不可多得的修行之所，他们先筑小石屋、后盖大茅蓬，开单接众。1913年，江苏镇江金山江天寺纪修和尚到此地担任住持后，香火日盛；1924年，纪修和尚将此寺命名为“宝莲寺”，并陆续增修庙宇，1928年建成一座大殿。1930年，筏可法师任住持后再更建殿堂，筑山门牌坊，并自题宝莲寺匾额。

经数十年的苦心经营，终成每年主办多种法会、声誉日隆的香港禅林领袖，和集佛教文化、园林景观、雕塑艺术为一体的佛教重地。

1955年，赵朴老出访途经香港，受到宝莲寺及大屿山僧众的隆重欢迎，赵朴老当时写了一副对子，“七重宝树随缘现，四色莲花称意开”，其中暗含“宝莲”二字，也写就了赵朴老与宝莲寺的一段渊源。

后来，宝莲寺筹款建造天坛大佛，赵朴老给予鼎力支持，并于1993年12月29日（农历十一月十七）参加了宝莲寺为天坛大佛举行的庄严开光仪式，在致词中他形容大佛的建造是“发心伟大、艺术伟大”，其艺术成就可与云岗、龙门造像媲美。

宝莲禅寺广做善事，如1994年，宝莲寺在广东省新兴县捐建第一所希望小学，目前，经宝莲寺捐建的希望小学已逾300间。

每年农历四月初八，宝莲寺都会举办浴佛庆典，这是佛门一年一度的盛事，香港的高僧大德、政商要人均有参加。

前年的浴佛节，范徐丽泰、曾钰成等同为主理嘉宾出席。由于业务原因，我有幸与工银亚洲卡部同事一起，现场目睹了这一年度盛会。

回首再望，牌楼另一面的匾额正中刻着“弘传不朽"四个大字。

远处，大佛正微笑地看着我们，看着这个世界的芸芸众生！

结束在宝莲寺院的参观，我们继续找寻去往第二间寺庙----观音寺的路。

记得行山指南和Jeff曾提到巴士中心即是凤凰径四段所经路段，而我们还是试图找到另一条捷径。问了几人，未果，后一的士司机告诉我们，也是要穿过广场，走到前面的昂平道。

雾中的广场，路面湿漉漉的，有的地方还有积水。

几头黄牛旁若无人的在广场游弋，偶尔呼闪着大眼睛，定定地望向你。

它们全身皮毛泛着亮光，没有污泥或者杂草附着，看上去甚是清爽。那神态，就象衣食无忧的富家公子，东游西逛，打发着逍遥时光；或者，它们看到大千世界太多的喜怒哀乐，只好用默默无语和淡然目光，表达心中的宽容与悲悯。

我们走过赵朴老亲自题写的“南天佛国”的大型牌楼。

与此相应的，是相距百多米远的“昂平市集”的牌楼，建筑风格虽也透出一片古意，但它浓浓的商业味道提醒我们又回到了凡尘俗世。

穿过昂平市集和巴士中心，我们回到“昂平道”上，依路前行。

路边果然见到凤凰径第四段的标距柱：Ｌ 032，大家放下心来。

二、雾里凤凰径

路两边树木高大繁茂，在时浓时淡的雾气里，树干枝叶仿佛刚刚从水中沐浴而出。大家行走在高浓度的水汽中，脸上也象轻敷着一层水润面膜。

青烟翠雾，如飞絮般缥缈，似游丝般轻盈，身在其中，亦如置身于仙境。

此时，阿萌与樊总的姿势与步调展现出惊人的一致，他们回转身握着手机，在拍谁，还是在被谁拍呢？

一棵枫香枝叶婆娑地探出路边，深色的枝条与红中间绿的叶子顶端凝着细小的露珠，几乎要滴落下来。

队伍缓缓从它身边走过。

这株漆树径直将纤细的枝条伸展过来，似乎要与枫香比试谁红得更鲜亮、更饱满，它们与毕公子的双肩背的颜色倒是两相呼应。

走到公路转弯处，浓雾渐次散去，大家在“大屿山郊野公园”的标牌旁留影。因无他人经过，我与毕公子轮流为大家拍照。

道路前方有一“延庆寺”的指示牌，因其未在事前计划中，我们将它作为下次活动的目标，队伍由昂平道转向深屈道继续前行。

站在路边高处，见群山环抱中的石壁水塘，可能冬季水量变小的缘故，水塘的土黄色“裙边”裸露在外。

这里是深屈道与姜山道的交汇处，也是凤凰径第四段与第五段的分界点，我们在此右转步入姜山道，走向大潭方向。

我暗自舒了一口气，凤凰径全程中，被巍同学和Jeff 一致同意可以免走的那2公里的“缺口”，今天亲身双脚踏过，算是完全闭合了。

路旁若干指示牌，让人有些眼花缭乱。

姜山与鹿湖，都是大屿山寺庙、禅院、精舍的聚集之地，这里排列的，恐怕只是其中的一部分吧！

大屿山的公路与赤柱一带的公路相似，主要供车行，有的路段并没有行人道，我们要根据路况不断地“换边”走。

观音寺枣红色的身影在绿荫丛中渐渐现出，大家欣喜之际，不知从哪里跑来几条狗，朝我们狂吠几声，见大家毫无畏惧之色，便悻悻地摇着尾巴离开了。

三、绿掩观音寺

沿路转左上行，一风格古朴的石质牌楼被青枝绿叶半遮半掩，朴拙的字体显出些许的沧桑感。“圣域同？”，你看得出这四个字是什么吗？

整理照片时，因为枝叶遮挡得严实，怎么也识不出这最后一个字是什么，网上查询亦无果，但佛学用语需得严谨，更不能妄言。

情急之下，想起去年二次“上尖”时认识的魏同学，他对哲学、宗教都颇有研究。当晚发微信请教，魏同学很快回复：圣域同登。

实在让人佩服得紧！

顺路上行，见四重檐三层楼阁的八角形建筑，气势庄严不失古雅，有些区域似乎还在进行修缮。

进入寺院，周围极是安静，正殿前的香炉里燃着若干大烛，香烟袅袅升起，三、五位游客在此处盘桓，绝没有宝莲禅寺的熙熙攘攘。

一位在此工作多年的院工听见我们一口的普通话，便走出来向我们介绍寺庙的历史。他是江苏无锡人，上世纪80年代来香港，后来到观音寺。

观音寺位于观音山（姜山余脉）的西面山脚，初建于1910年，由先天道信徒叶善门女修士（又名“东姑”）开山，建净室五幢，名“积善堂”，又名“莲瀛古洞”，因当地居民常往参拜洞内供奉的观音大士，又俗称为“观音庙”。叶东姑于1940年去世，其门徒改奉佛教，供养观音菩萨，改称“观音殿”。

1950年，湖北黄陂人海山法师自泰国弘法回港，挂锡观音寺，并倡办华严法会。1952年重修旧殿，将门匾新題为“观音殿”，寺院正名为“观音寺”，海山法师升座为住持。1965年，融灵法师接为住持，主理寺务。

观音寺于1990年6月筹款重建，两年后举行重建落成开光典礼。重建后的观音寺以北京颐和园佛香阁为重建蓝本，不但气象庄严典雅，建筑布局在香港梵宇中更是独树一帜。

观音寺占地8200平米，重建的新殿高24米，分三层，喻佛、法、僧三宝，故名三宝殿。底层为观音殿，供奉观音菩萨像；中层为藏经楼，存放三藏十二部藏经及佛教典籍；顶层为万佛阁，圆拱形楼顶安奉一万尊佛像。

殿外右侧设有鼓楼及香积厨，左侧建有钟楼及客堂。钟楼有寺钟重逾千斤，据说钟声清越，响彻姜山、鹿湖一带。当时，怎么忘记问钟声什么时候响起呢？

站在殿门前向对面望去，山峦连绵，烟岚云岫，苍翠欲滴，顿觉神清气爽、超然世外，真不知当时的修士是如何发现这些美景的？

那位院工还介绍说，观音寺用山水和自来水混合做的斋菜也很有特色，亦有不少人慕名而来。

离开观音寺，我们继续沿大澳道前行，去往此行的第三站----灵隐寺。

回望观音寺，隐在含烟叠翠的山间，第一次远观时总觉得有些眼熟，的确与佛香阁非常相似。

四、花开灵隐寺

灵隐寺位于姜山谷地的西北，一直是不少远足人士来回大澳之间的休息站。

我们依公路前行，见右手边有“灵隐寺”路牌，并有一座歇肩亭。

沿右侧支道深入，行至山林茂密之所，见灵隐寺山门。

山门前的对联：

灵气独钟，一水萦迴登彼岸；

隐修证道，众山环拱护真如。

寺院内香火缭绕，不少善男信女在此上香参拜。寺院也有素斋供应，据香港有些报章说，它用石荫水（山涧水）做的斋菜味道极好。

正殿书有门联：灵资静域、隐证禅门，与山门的对联一样嵌入寺名。除正殿外，后增地藏殿、吉祥居、韦陀殿、护法殿等，均依山而建。

见寺中介绍，灵隐寺的开山祖是臻微法师和灵溪法师。灵溪法师从鼎湖山南来香港，正寻觅道场弘法，1928年，适逢致微法师于姜山山麓建寺，鸠工将成，臻微法师却忽罹患重病，征得灵溪法师来任住持。灵溪法师力肩所托，致力晨禅，普利众生，四众皈依。

“全副肝肠，臻筑方成欣退让；一条榔檐，征求灵意讬维持”，此副刻制于竹片之上，悬挂在祖堂上方的对联，描述了几十年前，灵隐寺开山祖师的一段经历。

寺院建筑以淡雅的橙色为主调，周边还建有不少精舍。然而，最吸引我们的，却是后院里的几株茶树，碧绿光润的叶片，有的粉色花瓣层叠紧致，含笑绽开，有的却蓓蕾初成，含苞待放，衬出一片盈盈的早春之色。

回到前院，两只狗儿趴在院墙上，好奇地四处张望，让寺庙透出不少与尘世生活相联的世俗气。

走出山门，蜿蜒小路旁流水淙淙，一片茂林修竹，自有一种脱俗出尘的诗意。

不知这照片中，是否亦有一种清灵之气溢出呢？

重上大澳道，继续朝大澳渔村方向行进。公路右侧是连绵起伏的姜山，虽然其最高处不足500米，但见山脊巨石裸露，若走姜山郊游径，不知是否会平添一些难度。

这段山脊怪石嶙峋，大家充分发挥想象力，那右边高耸的石头，象只狼头，还是狐狸头呢？

平坦公路就是易行，不知不觉，队伍来到大澳，找寻此行的第四个寺院----位于大澳坑尾村狮山山麓的龙岩寺。

在香港，政府所建的公屋一般都以“邨”命名。眼前是几幢公屋连成小区，迎面墙壁上写着屋苑名称，与其它地方不同的是类似“篆体”的三个字。

你看得出是什么字吗？

“龙田邨”，恭喜你答对了！

当时，我们驻足思谋一会儿，罗同学马上识出是“龙田邨”三个字。

在识别“异形字”方面，当然，这里所指的异形字，主要是不同于我们常见的简体、繁体中文字，而是类似作为书法艺术的具体展现，一般人很难辩识出的字体。罗同学家学渊源，对此颇有功底。

这也让我佩服得紧！

五、水边龙岩寺

虽然手机的GOOGLE地图显示，龙岩寺就在附近，但从楼群中找出通道，直接穿过还是不易。问询几位居民，他们对龙岩寺居然一无所知，后找到一位年岁较长的男士，才指给我们要顺车路过桥而去。

路旁的洋紫荆正在花期，宽阔的人行道，树上姹紫嫣红，地面落英缤纷，午后的天色依然阴郁，灰蒙蒙的天际下，一路的紫红看上去突然有一种凄迷之感。

远处左侧，一处绿色的屋宇颇为显眼，正是座落于狮山下、盐田边的龙岩寺。

这里是海水与淡水的交汇处，一片红树林遍及大半的水面，疏阔处有密麻麻的“小树根”在生长。

红树林根系发达，能在海水中生长，具有呼吸根或支柱根。它的种子可以在树上的果实中萌芽长成小苗，然后再脱离母株，坠落于滩涂淤泥发育生长，是一种稀有的木本胎生植物。

这些插入淤泥的小苗苗，便是在母体中萌芽后坠落，现在要单立门户独自成长了。

见阿萌好奇地看着散落一地的“小树根”，我和罗同学一唱一和地跟她解释“小树根”们的由来。

原来是这样呀！大自然真是神奇！阿萌叹道。

她一边听我们解释，一边认真上网查询，印证我们讲给她听的是依据事实呢，还是专门用来“忽悠”她的杜撰故事。

站在桥上，朝西望去，眼前水面宽阔，波平如镜，水顺着地势由东南流向西北，再前不远就是被称作“东方威尼斯”的水上棚屋区。

据记载，大澳居民利用海边浅滩地势，建造堤坝（护盐围），把围起来的部分分成不同的晒盐区。不过，盐田现时已经荒废，盐田遗址和地名依然保留着，供人怀念昔日的渔村风貌。

望向东面，汤汤之水，自东面的象山、狮山中积聚排出，形成一道河谷。

大澳面向伶仃洋，是由西面一个小岛----虎山，和东面的象山、狮山，以及西南的凤山（牙鹰山与尖峰山合称）包围而成的海湾。

过桥行至对面，几间村屋错落有致地隐藏在绿荫之中，龙岩寺绿色琉璃的牌楼在低矮的民居中还是比较醒目。

走进寺中，分别建有正殿和小亭，格局大小与民房相似，供奉的神灵也是非常接地气，释迦像、观音像、弥陀像、睡佛像、弥勒像，还有天后、谭公，以及从未听说过的朱大仙，可谓各路仙佛，应有尽有。

院内一侧立着三、四个大蒸锅，旁边堆放着真正的树根木柴，好象供应着很多人的斋饭。

看介绍，龙岩寺以供奉朱大仙为主，每年三月建醮一次，庆祝朱大仙诞辰，只是打醮仪式在庙里举行，不象水上人家要在船上兴办，所以并不是真正的水上人风俗。

据传，朱立大仙，是西王母娘娘一脉，于茅山转道家时的第一个画符之人，后得道成仙。

水上人将朱大仙视为佛祖化身，都在船上摆着“观音大士”、“如来佛祖”、“朱立大仙”的牌位。

在实用主义的民间，大家并不执著于考究神明背景和宗教仪式的来历，心中知道拜神目的就是保佑阖家平安，求得自己心安。

初来香港时，见皇后大道立交桥下有“打小人”的生意，有的摊位还标明经“政府注册”，国际化、现代化的大都市竟有这等事情，实在觉得光怪陆离、不可思议。现在倒也等闲视之，作为一种民俗看待！

寻常居民，特别是渔村、离岛的居民，在日常生活中对天后、洪圣、侯王、车公等地方性神祗的祭祀，也形成了当地特有的节庆习俗。

六、美食威尼斯

走出龙岩寺，大家依水道向西行进，距离不远，就见对面渔民们的一处水上棚屋。

走在太平街、永安街上，周边的店铺与喧闹的人群不用细述，我们已由静幽之所回到人间烟火之地。

原在网上查看好的餐馆要到晚上5：30才营业，我们走到桥边，见“威尼斯酒家”大门敞开，顺势走进去，厨师和服务员正围坐在一起吃饭，老板说10分钟后就可以开始提供服务。

我们已是饥肠辘辘，见餐厅四壁张贴的菜品很有大澳特色，价格也比较亲民，索性坐下等候。

待大家烫过碗筷，服务员已开始上菜时，樊总说出去抽支烟的功夫，拎了一小坛北京二锅头进来，饭桌上的气氛瞬时变得更加热烈。

当我们把餐桌上的菜品拍照发到群里时，Jeff远程画着笑脸评论：

不是连走四个寺吗？不太象庙里饮食啊！

阿萌快速反应，回复道：

走出佛家禁地，享受人间美食！

今日菜谱如下：大澳虾酱蒸腩肉，豉汁蒸鲳鱼，翠塘蒸滑豆腐，西兰花炒带子，大澳XO酱小炒皇，凤凰煎蠔饼，大澳虾酱炒芥兰，大窝米饭。

仍如以往AA制付账，不过，酒钱樊总坚持独自付，说难得请大家喝酒。

从大澳排队做巴士回到东涌，已是华灯初上，在地铁站等车的间隙，大家站成一排，一齐做起了拉伸动作，这也是当时站台上的一景！

后记：

1、姜山（*），大屿山岛上的一条山脉，旧作薑山，香港地图及有关文章中写作繁体字的“羌+厶”，因书写习惯问题，本文用“姜”作替代，尽量不违原意。

2、宗教文化博大精深，本人知识有限，涉及寺院建筑、历史形成、神佛典故，主要参阅网上资料和《香港的地名与地方历史》（饶玖才 著），此外，还参考《香港节庆习俗》（陈天权）等文章及部分报章内容。

在此，对各位作者表示感谢！

3、因寺院一般禁止游客拍摄殿内建筑和塑像，加之本人不喜拍摄宗教性的雕塑、偶像等，故寺院建筑的恢弘与精致，多以文字转述为主。